第一千四百三十三章 探讨（1 / 2）

第一千四百三十三章探讨

蔡京拱手道：“此乃为天下人设教之书，国公于义理一道，凭借此书，可与先哲比并。”

苏油摆手：“让元长看过，是要你提意见的，这些话就不用说了。”

蔡京整理了一下思路，先问道：“敢问国公，《伦理》纲要，与他人看过了吗？”

这是肯定的，苏油一边在整理思索的同时，一边也和国中有影响力的人物保持着通信。

这部纲要，他分别与代表老一代的司马光、王安石、文彦博、吕公著、张方平；中间一代的唐淹、苏轼、苏辙、章惇、韩忠彦、郑侠、甚至是程颢，都征求过意见。

年轻一代里边，则有黄裳、刘正夫、邵伯温、苏元贞、晁补之、毕仲游、苏迨。

相比程朱理学站在哲学的下游，从伦理角度往哲学方向靠，意图为“王道”寻找哲学依据，最后形成理学一路，苏油要做的事情，其价值是不言而喻的。

苏油要做的事情，是以哲学为基础，以伦理学为框架，探讨如果要构建一个近乎完美的道德社会，所应当遵循的规则。

这已经突破了哲学和传统儒学的范畴，目光已经注视到人类未来发展的方向和脚下的发展道路。

苏油推开了一扇宋代学者从来没有企及过的窗户。

苏油对这个社会，不再简单以君臣士农工商来进行划分，而是对每一个参与到社会生活里边的人，用其共有属性进行了划分。

在这个划分体系内，每一个人，都在履行自己的社会职责，都承担着相应的权力和与之对等的义务，都为一个系统服务，那就是人类社会。

而有利于维系这个社会，并使之进步的所有东西的认知之总和，就是道德与文明。

而道德又受到文明进步程度所影响，比如商代行人祭，对于商国之人来说，那也是他们认知里边奉天敬祖的善，这就是他们的道德，受到了他们文明程度的限制。

因而两者相辅相成。

而对于个人道德来说，则受到“社会范围”的限制，这就是人我之别。

修身，是“独我”；齐家，是将“我”的范围扩大到了家族；治国，是将“我”的范围扩大到国家；平天下? 是将“我”的范围扩大到全天下。

这其中又包含了社会范围在认知的扩大和社会道德在认知的趋同。

而且这样的扩大和趋同，必须有利于社会进步，有利于人类社会的进步? 有利于每一个人或者说最大多数的人，物质水平和精神水平的提高? 否则社会就会变成头部吃尾巴的内卷型社会，最终分崩离析。

这就是道德存在的必要性? 也是它的核心价值所在。

如今的大宋? 无疑是人类文明发展程度最高的国家，因此让“天下”朝大宋的价值观、伦理观、道德观趋同? 是有利于全人类社会共同进步的。

这就给了发展、进步与扩张中的大宋一道有力的思想武器? 牢牢占据了大义。

而且还有一点没写出来? 那就是如果大宋的统治者，想要用这套理论发展自己的国家，享受这套理论给自己带来的红利的话，那就同样要受到这套理论的拘束。

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大宋的有识之士? 老中青三代精英，当然能够看到其中的价值? 对于苏油的这个理论方向，都是感到惊艳，让老一代欣慰，同辈推崇? 后辈景仰。

不过这些和蔡京说不着，苏油给那些人看自己的理论，是因为信任他们的人品。

对于他们来说，只要理论站得住脚，对大多数人有利，他们自然知道该如何选择。

但是君子可欺之以方，这个世界不全都是那样的人，出于谨慎，苏油同样需要蔡京这种“奸人”的建议。

摆了摆手：“你不用管别人怎么想，我也不想用别人的说法来影响你，我只问你的想法和建议。”

“蔡京是真心佩服国公的修为。”蔡京先对苏油施过一礼，这才说道：“要说意见嘛……也不是没有。”

“元长讲来。”