第七百章:先秦诸子百家之儒家（1 / 2）

苗苗大半岁了，高翰文除了例行前世记忆中的各种婴儿粗大运动锻炼与早教故事外，更多的时间则空闲了出来，恢复了以往疯狂出书向全社会抛向新社会的势头。</p>

出版社装订的第一版《先秦诸子百家集注》已经被出版社放到案头了。是精装版，装订得还很漂亮。</p>

这本书是邀请范顷、李执、王世贞、李攀龙、阎若璩等人一起完成的。</p>

高翰文自己是第一作者，负责整体结构划分与目录大纲撰写。李执就是总编辑，别名第一苦力。其余人是分章节作者。</p>

诸子百家太遥远了，直接推新学不如先拿先秦诸子百家过渡一下。要不然大明这些士大夫的小心脏还是适应不了的。</p>

这个内容，以礼崩乐坏、人相食为背景提出来，如何救世就成了先秦诸子百家的终极课题。</p>

这本书最大的特点还是在于对诸子百家学说世界观的梳理。</p>

比如首当其冲的就算儒家，先是简单梳理了儒家内容。微观核心动因是忠恕，宏观结果是仁义。手段就是礼制，行为准则是中庸。</p>

这里当然得点出，儒家之前，忠恕、仁义、礼制、中庸这些概念或类似概念就存在，这些并不是儒家的发明更不是儒家的专利。只是儒家构建了这么一个因果路径关系。微观上各人遵从礼制，行为执中不唱高调，那么就会从内心产生忠恕，进而实现国家的仁义。</p>

在把儒家内容结构化表示出来的同时，也顺便指出儒家的先天逻辑缺陷。那就是礼崩乐坏是结果，要解决礼崩乐坏应该是追寻其原因，而不是仅仅从结果入手，用恢复礼制来制止礼崩乐坏。这是循环论证了。自己医自己。比如一个人生某种病而死，就告诉其他人不得这种病就不会死一样。事实上，真正有价值的是得这种病的原因，而不是仅仅一句不得这种病就好了。这跟祈祷没区别。另外微观个人品质与宏观仁义传导链条并不清楚。会不会存在一个微观个个忠恕守礼但宏观社会不仁不义的呢？最典型的就是把一部分人认为定义成贱民或者敌人。这样只要贱民敌人足够多源源不断，自然就能做到集团内部忠恕手里，而全社会不仁不义。总之儒家的逻辑自相矛盾，才导致儒学千人千面。都是儒家却截然不同。反过来这也赋予了儒家生命力，总有一个逻辑退路嘛。</p>