第157章 社稷（1 / 2）

在后世，社稷二字，无疑是江山、天下的代名词。</p>

但这二字之所以能代指江山，乃至代指天下，其最初的由来，便是源自这一日，汉家君臣一同来到的建筑。</p>

将社稷二字拆开来看，社为土，稷为谷；</p>

单从字面意思来说，社稷指的并非‘江山社稷’，而是代指土、谷二神。</p>

如今汉室，在长安城东郊建有社稷坛，以作为每年开春之时，朝堂――天子带着满朝公卿百官祭祀土、谷二神，祈求风调雨顺、五谷丰登的祭祀场所。</p>

封建时代广泛意义上的‘祭天’，祭的往往也都是社稷，即土、谷二神。</p>

这也是为什么社稷二字，能在华夏封建史上的绝大多数时候，代指江山、天下。</p>

――每个封建王朝的社稷坛，都必定位于皇城附近。</p>

甚至有相当一部分，更直接就位于皇城之内！</p>

这样一来，‘夺社稷’，即抢占社稷坛，自便等同于兵临皇城，甚至直接就是占据了皇城；</p>

都兵临皇城/占领皇城，从而占据社稷坛了，可不就是夺了天下、夺了江山嘛……</p>

“萧相国督造社稷坛~”</p>

“走的也是‘非壮丽无以立威’的路子？”</p>

身着朝服，站在社稷坛下，仰望着和宣室殿一样：以土丘为基，赫然拔地数十丈的社稷坛，刘荣只如是发出一声感叹。</p>

便见那社稷坛，占地足有长宽各百丈，以类金字塔的形状向上收拢，终在顶峰化作一方十丈长宽的祭台；</p>

四面均为石阶，每一面的石阶两侧，都有手持礼戟的禁卒昂首挺胸而立，每一级阶梯，均有左、右两位禁卒。</p>

东、西、北三个方向，都是完整的石阶；</p>

唯独南侧的长阶，由地面一直延展到祭台的白玉壁画，将石阶从中间分开；</p>

去掉石阶中间的壁画，以及屹立于石阶两侧护栏内的禁卒，可供人上下祭坛的阶梯，便只剩下左右各一丈宽。</p>

――只是这一面长阶，也确实不需要留太多位置，供人上下祭台。</p>

正所谓：天子南面而称王。</p>

社稷坛的南侧，是专供帝王上下祭台的。</p>

便如此刻，朝臣功侯、百官贵戚――包括太子刘荣之内，都躬身立于社稷坛南侧的广场上；</p>

而天子启和窦太后，则一人昂首挺胸，一人手拄鸠杖、由礼官搀扶着，从社稷坛南侧拾阶而上。</p>

汉以右为尊；</p>

故而，天子启走的是石阶壁画左侧，窦太后则走右侧。</p>

当然，若是没有太后在位，类似的场合，天子便会独自走右侧。</p>

在满朝公卿百官、功侯贵戚的注视下，以基本一致的节奏踏足祭台；</p>

几乎是在天子启、窦太后母子，在祭台上落脚的一瞬间，早就等候在社稷坛其余三面长阶下的礼官们，便开始飞快朝着祭台爬。</p>

――几十号人，几乎是撒丫狂奔的姿态，却也是一步一阶梯，更不显丝毫嘈乱。</p>

只片刻之后，礼官们也登上社稷坛，却并没有落足于祭台之上，而是在最后一级阶梯前止步，就势在祭台边沿跪下身，才顾得上稍喘一口气。</p>

至于祭台上，天子启则已是驾轻就熟的来到祭台南沿，居高临下俯视着祭坛南侧的广场。</p>

仔仔细细打量一圈，才朗声道：“自三王五帝伊始，凡诸夏之民，皆以农为本、以耕为业。”</p>

“历朝历代，或有重工商之利、或有彰礼法之度，亦或由秦王政窃周国祚，以外行攻伐、内用苛政。”</p>

“――然此间种种，皆无外乎历代之国本：农。”</p>

“纵是残虐如暴秦，以兵戈兴于天下，亦不忘以‘耕战’之名，行窃周国祚之实。”</p>

祭台上，天子启纵是声线洪亮，却也终还是要石阶上的禁卒们，将天子启的演讲内容交替传下社稷坛，传到百官公卿耳中。</p>

而在东侧班列――在原本应该站着丞相，此刻却由‘亚相’御史大夫：开封侯陶青站着的位置更靠前一步之处，太子刘荣听闻老爹这番话语，也是暗下稍点点头。</p>

秦是否暴虐，在后世众说纷纭。</p>

即便是在刘荣看来，秦的功过几何，也是相当难下定论的议题。</p>

但在如今汉室，任何关于‘秦’的话题，都有一个永恒不变的标准答案。</p>

秦？</p>

――暴秦！</p>

始皇帝？</p>

――秦王政！</p>

至于秦的所作所为，更是尽数归为‘暴虐’的范畴，凡秦法皆为‘酷律’，凡秦令皆为‘苛政’。</p>

至于秦奋六世之余烈，一扫六合、一统寰宇，更是直接被定性为：乱臣贼子篡逆，逆夺姬周国祚。</p>

这倒不是汉家当真不承认秦的功绩，又或是历史贡献。</p>

而是单从政权统治合法性的角度来说，汉对于秦，只能，也必须持全盘否定的态度。</p>

原因很简单：如果秦的存在合法，那包括太祖刘邦、霸王项羽在内的一众反秦统领，乃至于义军共举的义帝楚怀王，都有一个算一个，皆为乱贼！</p>

汉家显然不能接受‘汉篡秦而立’的政治定性，自然就要将自己推倒的嬴秦，抹黑成‘由桀纣之流统治的伪政权’了。</p>

众所周知，死人是不会说话的；</p>

同理：灭亡的王朝，也同样无法为自己辩解。</p>

故而，通过很简单的逻辑推理，汉家的法统来由，便被太祖高皇帝定为：承周社稷。</p>

――汉肯定是好的；</p>

那被汉推翻的秦，自便是坏的；</p>

秦是坏的，那被秦‘推翻’的周室，自然也是好的。</p>

这么捋下来，一切就都好理解了：周是‘好’的，却被暴秦推翻，好在沛公拨乱反正，伐暴秦而诛三世，还了天下一个朗朗乾坤！</p>

暴秦灭亡了，又没法重新复周的国，怎么办呢？</p>

那就只能由我沛公刘邦，承周之遗德、遗志，立刘汉社稷，代天牧民，以安天下……</p>

很抽象；</p>

却是如今汉室，赖以为根基的法统来源。</p>

“周分封诸姬宗室，以王天下，虽以礼为重，亦有井田之制，为周之国本。”</p>

“及至秦，虽以残虐之法、虎狼之师为祸天下，使诸夏之民寝不得安眠、食不得果腹，亦得郑国渠以振关中农事。”</p>

“――秦之重农，乃为兵戈；”</p>

“虽所用非处，却也明天下之重，首在农也。”</p>

“若秦得郑国渠而勿兴刀戈，允关中秦人休养生息，使仓满粟、库满布，其强必冠绝列国，更或强胜余六国之和！”</p>

“待彼时，六国不战而附秦，寰宇莫能不归一？”</p>

这也算是汉家在重大政治场合，所必不可少的保留节目了。</p>

――有事没事喷暴秦，啥屎盆子都往‘秦’头上扣，不说有啥好处，总归是没有坏处的。</p>

很显然，今日这番演讲中，这段喷秦的内容，天子启是即兴脱稿的。</p>

大道理说完了，喷秦也喷完了；</p>

说到正事儿，天子启便也没再用文绉绉的‘行书体’，而是自然的切换到了日常口语。</p>

这也算是那位太祖高皇帝，为汉家的后世之君，所留下的宝贵遗产了。</p>

“秦的教训，不可谓不深刻。”</p>

“但秦以农强国，终得以鲸吞天下，一扫六合，也有值得我汉家仿效的地方。”</p>

“――农，是国本！”</p>

“无论哪朝哪代，都从不曾有乱臣贼子，敢跳出来说对宗庙、社稷而言，有其他的任何事，比农还要更加重要！”</p>

“甚至单就是‘社稷’二字，便也足以说明立国之本，首在农耕了。”</p>

道出这番话，天子启便将目光，从广场上的公卿百官身上再次扫过。</p>

虽然知道祭坛下，没人能看清自己的面容――甚至都没多少人能听清自己的声音，天子启也还是绷起脸，居高临下的俯视片刻。</p>