第二百四十七章 形神坐忘论，经脉移栽（4k）（1 / 2）

虽然场上已没有了双方气息的碰撞，不再天人相应、阴阳应象，但积聚而形成的乌云仍需要相当一段时间才能散去。</p>

天上的雨依旧在倾盆而下，不远处的广场上，群雄纷纷挤到附近殿阁的屋檐下避雨，并伸脖探头向着已经结束了战斗的赵青与逍遥子，以及他们边上的扫地僧望去。</p>

在目睹了这些一场惊天动地的交手之后，他们或敬畏、或崇拜、或嫉妒、或恐惧，神态不一而足，也对武学的巅峰有了新的看法。</p>

尤其是少林寺的十几位出来的玄字辈老僧，本来想着在事情告一段落后，在玄寂、玄难的带领下，尝试找赵青的麻烦，此时不由得心生惧意，再也没有了这样的想法。</p>

……</p>

果然是要上窥“合道”之境了吗？“太玄十二劫”，又是什么绝学？</p>

在听到逍遥子的相邀之后，赵青心中暗暗思索，明晓自己若有机会目睹对方正式飞升的场景，应当能得到不少的感悟。</p>

从他的情况来看，“形神合同于虚”的道路应该是能走的通的，而且似乎并没有与“至阴无极”“至阳无极”的路线互相排斥。</p>

话说回来，倘若两者并不相斥，那么是否可以将两条路线互相结合起来，以打下更坚实的根基？</p>

还有，逍遥子将要修成的“合道”之境，放在主世界中，是否就相当于“下六气”的水平？</p>

但从战力来看，他在此战突破之前，未必能够胜过神劲第二关的“六腑显神”，甚至对上第一关的“五脏化神”，多半也没什么优势。</p>

自己在巩固“天人交感”的境界之后，大致有着罡劲第三关“混元如一”中靠前的战力，能与神劲中垫底的水平碰上一碰，也就比逍遥子所表现出来的实力，弱上了两三成。</p>

其中的原因，应该有此方世界天地灵气限制的缘故，然而，主世界的劲力体系少说也经过了近万年的演变与改进；</p>

纵然据说在上古时期，有许多生而为“六气境”，甚至“天衍”级别的特殊生灵、先天神人，例如“生而神灵”的高辛氏帝喾，所以对“六气”境以下并没有多少研究、打磨。</p>

但论及底蕴，也并非是此方得道成仙者不足十指之数的世界，能够比较的。</p>

当然，在心灵境界、特殊道路这些方面，较低级的世界，也是有些不少可取之处的。</p>

在赵青看来，逍遥子的战力并没有那么出众，但倘若自己以多方面发展的眼光，解析他所走的路线，未必不能开发出许多对应提升战力的手段，从而与劲力体系基本持平。</p>

最后，对方如果成功得道飞升，来到更高等级的世界，这是否意味着自己的“入梦”世界，从某个角度来看，其实是包括着此方世界的上界的？</p>

想到这里，赵青心念一动，生出了一些关于“飞升”的想法，准备在“三年期限”的末尾，试上一试。</p>

而就在她思索的时候，逍遥子周身的领域缓缓内缩，从十丈变为了周身五尺，将雨水自然而然地排斥在外，如同赵青同样的五尺与扫地僧的三尺一般。</p>

与此同时，他手臂处千疮百孔的袖袍有如被无形的针线缝补一般，破洞破孔迅速消弥，看起来似乎恢复到了全新的状态。</p>

神气完全合一，无滞无碍后，对于体内真气的操纵，已不是“如臂使指”能够形容的，而是抵达了一种极其细微的地步，可以将一道真气分为千丝万缕，彼此间不差分毫。</p>

但这样的精微操纵，仅仅限于体内，而不能显于体外。更不用说，操纵外界的天地精气，使得其进化如此精细的变化了。</p>

在赵青的感应中，逍遥子气息不显，不动声色地地控制着天地精气中较浑浊的部分，将其迅速地转化为凝实的细丝，以用来修补道袍。</p>

这样的手段，完全可以与当初彭余所使出的“罡气化兵”相比较，甚至犹有过之。</p>

旁人不知，或者单纯地将其认为是仙神之力，但赵青却明白这其中的原理，不由得心生赞叹，并生出了以相似方法强化剑气威力的灵感。</p>

“赵青道友，我所参悟的得道之法，是从‘形、气、神”三者着手，以‘御气’之法作为‘形神合同为一’的媒介，先‘天人交汇’，再逐渐斩断与天地间的联系，最终做到‘天人相离’。”</p>

在交手之前，逍遥子完全没有想过，自己能够借机突破，几近勘破“最后一着”，欣喜之下，主动介绍说明道：</p>

“所谓‘天人相离’，就是将自身周围的气场完全掌握，与外界的大天地分隔开来，形成一个与神气相融的领域。其中的精要，与‘还虚’相似，仍在于一个‘忘’字。”</p>

“忘己、忘形、忘界，忘界之后，方能‘相离’。”他神色庄重地点出其中的方法，并开口补充道：“而与‘忘’相关的理论，据我所知，当首推司马承桢祖师所着的《形神坐忘论》。”</p>

“司马承桢？”赵青心中暗暗回忆，想起了此人相关的事迹。</p>

司马承桢为陶弘景之后道教上清派第四代传人，是道门承前启后的宗师级人物，曾被唐睿宗、唐玄宗尊为帝师，带领道教进入了全盛时期，而且琴棋书画无所不通，是一个难得的全才。</p>

值得一提的是，司马承桢还是李白的忘年交，算是他在道学与诗文上的半个老师。</p>

听逍遥子的说法，他虽然奇遇得到了“天长地久不老长春功”，但还有相当一部分传承，是来自于司马承桢传下的道脉。</p>

或许，逍遥派之所以重视各般杂艺，也是沿习于此。</p>

只听得逍遥子简述道：“‘坐忘’之旨：‘离形去智，同于大通，是谓坐忘。夫坐忘者，何所不忘哉，内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遣。’”</p>

“求道之阶，先资坐忘。坐忘者，为亡万境也。故先了诸妄，次定其心，定心之上，豁然无覆，定心之下，空然无基，触然不动，如此则与道冥，谓之泰定矣。”</p>

“道有深力，徐易形神。形随道通，与神合一，谓之神人……”</p>

“形随道通，与神合一”，原来这就是对《庄子》中“神人”的准确描述吗？</p>

赵青心中忽生感悟，明白了经“敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定和得道”，以循序渐进的七阶“坐忘”，而臻至“形神合一”“得道成仙”的大致道路。</p>try{ggauto();} catch(ex){}