第四百六十三章 验梦，狮心，死者（4k）（1 / 2）

有点意思，用哲学理论来解释超凡世界观吗？边上的赵青心中微动，在对其略生兴趣的同时，也有些怀疑其另有所图，以警惕性的态度观察了一遍对方的细况，然后才放下心来。</p>

“不知道你有没有做过清醒梦？”施夷光掏出了一册记录本，在上面书写优美的鸟虫篆，看上去有些反客为主询问对方的意思：“在我看来，很多理论都可以基于‘梦’的概念来阐释。”</p>

“清醒梦？”</p>

混血种先生手中摩挲着死侍尖牙，陷入了沉思：“荣格认为‘共时性’跟梦境与潜意识有着深刻的关联，‘梦中自觉’本质上属于‘通灵’的范畴……实际上，共时性现象也可视为清明状态下的预知梦。”</p>

“做梦的时候大脑可以处于近似清醒的状态，那么清醒的状态下也可以进入自觉的‘梦境’，这就是冥想与禅定的原理。”施夷光进一步阐发道：“两者之间的界限并不明显，那又有什么方法可以区分梦境与现实呢？”</p>

“康德认为，我们之所以能够区分真实的对象与想象的对象、区分梦境与现实，是因为在单纯的想象与梦境中不存在因果关系。也就是说，由于梦境中不存在因果关系，因而不存在一种客观相继，只是一种跟单纯想象没有区别的主观相继。”</p>

“如果我们的体验中的事件按照逻辑和因果关系相互联系，那么我们就生活在现实中；如果这些联系经常无缘无故地断裂或者变得不合逻辑，那我们可能只是在做梦。这就是康德区分梦境和现实的方法。”</p>

“叔本华则认为梦境中也存在因果关系，梦境中的一切同样根据因果律而相互联系的。现实与梦境在所与材料的因果联系上并无区分，区别只是在于知性在整理材料时，现实在进行持续地整理，由此而来的因果联系更加稳定。而梦境中的因果联系由于在和现实相比时，显得不那么稳定，因此才被称之为梦。由此，人生可以说就是一场大梦。”</p>

“共时性现象的存在，这种无因果关系的有意义巧合，恰恰正符合康德与叔本华对梦境的判断依据。”施夷光微微一笑，目光深邃有如星空：“最直接的解释是，我们都活在一场真实度极高的梦境里。”</p>

听得此言，混血种先生皱起眉头：“你的意思是，所谓现实世界的本质，只是一场群体清醒梦，其因果关系严密程度远高于普通的梦境，还是说梦境与现实并无界限，两者互相重叠，不分彼此？”</p>

“但在这样的前提下，梦境不太稳定的因果律，就没法作为先验条件来看待，需要原理上的推导与证明……不得不说，你的这种见解无非是老调重弹的‘庄周梦蝶’罢了，在历史上被哲学家们讨论和批判了无数次。”</p>

“从古至今，太多思考者想到过世界是一场梦的观点，但没有哪个人会在这个问题上纠结，这么想只会陷入虚无主义的深渊，否定存在的价值。”</p>

说到这里，他不禁摇了摇头，似乎在为施夷光平庸的思想而感到失望，觉得对方的心灵层次匹配不上她超凡脱俗的外在气质。</p>

“……这正是我首先提及‘清醒梦’的原因。”</p>

面对混血种先生的质疑，施夷光并未感到气馁，反而眼中闪烁着更加明亮的光芒：“在这种特殊的状态下，我们拥有了对自身梦境的支配能力，如此便可研究出梦的各项特性，同做科学实验的严谨性并无分别。”</p>

她轻轻一笑，声音中充满了自信和坚定：“而从我们之于梦中角色的角度来看，我们在‘现实世界’中所经历的一切，或许只是某种更高层次意识下的产物。在这里，我暂且将其称之为‘宇宙意识’。”</p>

“或许，我们每个人，乃至整个世界，都位于宇宙意识的梦中。”施夷光的声音在空气中回荡，继续道：</p>

“在这个梦中，梦境的创造者――宇宙意识，自然而然知晓自己在做什么梦，它就如同一位导演，操控着整个梦境的进程。在新的情节尚未正式开始前，它就已经写好了大致的剧本。”</p>

“而作为‘演员’的我们，在梦境的深处，偶然间瞥见了未来的剧本一角，便会对未来产生一些模糊的印象。这便是‘共时性’与‘心灵预感’的本质――我们无意中触及了那张剧本的片段。”</p>

“万古长空，一朝风月。”</p>

她轻轻吟诵着，仿佛在品味着这句佛谒中的哲理：“沈存中《梦溪笔谈》有言：‘人有前知者，数千百年事皆能言之，梦寐亦或有之，以此知万事无不前定。余以为不然，事非前定。方其知时，即是今日，中间年岁，亦与此同时，元非先后。’”</p>

施夷光的话语中充满了对时间与空间的洞见：“那位创造着剧本的‘梦主’，即宇宙意识，它天然具备着贯穿时间维度的视角，看似不断推进变化的上层梦境，也不过是它记忆的一部分而已。”</p>

“对于我们而言，过去、现在、未来似乎是线性的、不可逆转的；但在宇宙意识的层面，过去、现在、未来或许只是剧本上的不同段落，它们相互交织、相互影响，共同构成了一个完整的梦境。”</p>

“而我们，作为宇宙意识下的产物，虽然无法像它那样自由穿梭于时间之中，但若能‘自我觉醒’，或许也可以通过梦境中溅起的因果涟漪，窥见一丝未来的影子。”</p>

当那名混血种“哲学家”内心震撼波动之时，赵青也是心中微惊，对施夷光这些天的高速学习速度生出了几分讶然，但细想之下，夷光她本就是抱着参悟培育感生石的目的而入梦，因此专注于对梦境理论的研究，也属正常。</p>

西哲喜欢把具体的事物提炼成概念，中哲却常常用具体的事物来比喻抽象的概念，在这种时候，便更加形象与易于理解。</p>

既然梦境跟宇宙有着某种相似性，前者可以衍化出一方真实的世界，那就能够通过深入钻研梦境空间，来探索宇宙的奥秘。</p>

毫无疑问，施夷光的此番言论，已相当接近于事情的真相，至少对于自己和她而言，这个世界确确实实就是一场大梦，只不过真实到了极点、目前为止难以寻出破绽罢了。</p>

在赵青看来，这个超级梦境背后的原理与规律，“梦主”的本质与能力范围，无疑是极有价值的研究对象，而且并非完全不可启及，多半是个可以通过修炼抵达的极高境界。</p>

从另一种角度来看，该理论为“梦”作为基础，其实算得上是一派对于修行的指导思想，正如文子的理论是将天地意识视作无为而治的圣王、以德政立道、修持内天地一般。</p>

而赵青自己的修行指导思想，则是兼收并蓄，认为大多数修行者看到只是大道的一个方面，完全可以同存，从而以道家为中心融合诸多派别，像“梦境宇宙”这样的观念，就是不错的增补。</p>try{ggauto();} catch(ex){}

值得一提的是，根据她这段时间的研究，龙族文明主流的思想观念，已然被寻找到了大致的脉络，某种意义上，跟弗里德里希威廉尼采的“权力意志”与“超人主义”相当吻合。</p>

在尼采看来，世界一切其本质都是权力意志，又称为“强力”。而强力就是指生命的冲动，对自我和他人的支配。而龙族里面各种被提及的“权与力”，看上去也是差不多的概念。</p>

仔细分析，由梅涅克卡塞尔创建的秘党重要团体“狮心会”，也应该是参考了尼采的哲学思想，“暴血技术”的释放“狮子之心”说法，理论上便来源于后者在《查拉图斯特拉如是说》中提出的“精神三变”。</p>