第六十三章 破局（2 / 2）

这种智慧费国的国君还有。

然而柘阳子却道：“师出有名，我有名，可使齐魏只能对抗墨家而不能够侵占我们的土地。”

费君皱眉问道：“什么名？”

柘阳子沉声而庄重地说道：“护礼！求仁。这件事不能够说让齐魏来帮助匡扶费国的社稷，而是要说请求诸国维护礼制尊卑，并且说墨家将要让天下大乱，不能够让天下有行仁政的机会，于是请齐魏出兵以求天下可仁。”

费君听到这个仁字，头便有些疼，苦笑道：“你莫不是病了，说什么昏话？墨家讲仁又善辩，而且墨家的这些提议，怎么说也是仁政，我怎么能够用这样的理由呢？恐怕用了这样的理由，会被人耻笑吧？”

柘阳子摆头道：“墨家之仁，非是天下上流之仁。仁自礼出，无礼，又怎么会有仁呢？”

他见费君还不太懂，便又解释道：“君上，若市上有人欠钱，规划债主，这个人的行为，可以称之为仁吗？”

费君摇头道：“这是正常的事。”

柘阳子又问：“倘若您征收了税，却在民众饥荒的时候，给予民众一些救济。那么，可以称之为仁吗？”

费君道：“这是可以称之为仁的。”

柘阳子便笑道：“所以，若是墨家的道义行于天下，那么天下便要没有了仁和德。”

“人人平等，以才论等，那么贵族致礼于低贱而有才能的人，可以被传颂吗？并不能，平等之下，以才而论，没有才的人向有才的人行礼，这是理所当然的，就像是欠债还钱一样，这难道是可以被传颂的吗？”

“墨家关于家国的理论，那么为君者就应该利民，这就像是欠了民众的钱一样，还钱并不是仁政，而只是理所当然，那么又怎么能够称之为仁呢？”

“礼为仁之始，贵贱有别，方可行仁政。若贵贱无别，人人平等，又言制法取利、君为国民之利而存在，做什么都是应该的，又怎么会有仁呢？”

“民众愚昧，做国君要抢走民众的财富，再施舍一些给民众，民众才会称之为仁政。”

“民众混沌，要有贵贱之别，才能够让贤才觉得自己受到了上位者的重视，这才能被传颂德行。”

“所以说，仁的基础，就是贵贱有别的规矩。规矩即为礼，无礼则无仁。墨家不守礼，怎么能说他们有仁呢？”

“昔年晋人铸刑鼎，仲尼曰，贵贱无序，何以为国？”

“没有贵贱，何来仁政？没有贵贱，何来贤德？”

柘阳子看着国君，靠近一步又问道：“假如现在街上有一杀鸡屠狗者，略有贤才。一人身份低贱，提百金之礼去见，亦虚左；一人血贵位尊，无需百金，虚左以待。那么，哪一种那个贤才才认为是尊重自己呢？”

费君道：“是血贵位尊之人更尊重。”

柘阳子问道：“可若是人人平等，那么这尊重又怎么能够区分呢？又怎么能够彰显贵族的德行呢？墨家求利，便要以利论德，那么谁给的利多，贤才便要为谁做事，这就是道德崩坏呀。所以说，墨家的道义，会让天下无德、无礼、无仁政。”

费君略微有些明白过来这其中的意思，若是按照墨家的那一套学说，君主所做的事利于民的，就该是理所当然，那么理所当然的事，可以称之为仁吗？就像是欠债还钱一样，还钱可以称之为仁吗？

可费君还会问道：“可墨家依旧谈仁啊。”

柘阳子看过不少墨家的书，听闻此言点头道：“墨家的仁，是爱己。天下主流的仁，是爱。这就是区别。”

“墨家选贤人为天子、集众义而同义、召集万民选代表而制利民之法。那些代表所制的法，是利谁呢？”

费君道：“人皆求利。多是利于自己。”

柘阳子笑道：“那么，人们选出代表来制法执政，制定的都是有利于自己的法令政策，这不就是爱己吗？所以说，墨家的仁是爱己，他们的制度也在践行爱己，而一旦要践行他们的‘仁’，就必然会出现……选贤人为代表制法的事。”

“这样一来，君主哪里还有资格行天下主流的仁政呢？天下主流的仁，是爱。要在上位，如养马，可以爱马；如牧羊，可以爱羊。若人人爱己，又因爱己而制政，怎么会有仁呢？所有的政，都是人人爱己而推出的，怎么牧羊？怎么放马？”

“所以，以墨家的仁为爱己而推，天下的君主必然惶恐，这是墨家还隐瞒于天下诸侯的，我们可以写出来，以传告天下。”

费君依旧没转过来这个弯，轻笑道：“这不是要与墨家辩论，说这些难道有什么用吗？”

柘阳子睁大眼睛道：“怎么会没用呢？”

“要把费国的事，变为天下事。要把泗上的事，变为礼法规矩之争。”

“费国，应该率先反对墨家的道义、揭露墨家的野心，将费国社稷的事变为天下诸侯为维护规矩的大事。”

“这样，必能让齐魏出兵，天下震荡，让泗上成为天下的火药桶，拉动天下大乱，方可保您的社稷啊！”

“这件事闹得越大，对您越有利；杀的人越多，您的地位越稳固。若是您先在费国举刀屠戮墨者，驱逐墨家，那么将来天下会盟便有您的一席之地啊。”

“跳出泗上，搅动天下，社稷可救。若不然，便是死结。行此策，可解结。”