第二百八十二章 新俗旧礼（四）（1 / 2）

庶俘芈似乎明白了，但其实还不是很清楚。

联想到刚才看到的那张书写着人身攻击的内容，又想主管宣传的这名上级忽然如此重视，不由问道：“难道就是因为那些说我们是夷狄的攻讦中伤，我们才这样重视的吗？”

中年人闻言，大笑道：“那些攻讦算个屁。”

笑过之后，叹息一声又从一堆纸中抽出了另一张，抖了抖道：“南郑、汉水那里的土改和移风易俗出了点问题。”

“所以，上面作出决定，移风易俗要围绕八个字。”

“坚守规矩、尊重传统。”

“很难做啊。哪些是底线？哪些又是不涉及到底线的传统？这还需要再商量。”

这些纸应该是才被送到这里不久的，庶俘芈虽然听着对方轻描淡写地说了一句“出了点问题”，但再一想若是南郑汉中那里的问题很小，断然不会如此重视，以至于急匆匆地向各地下发指令。

“应该是因为土改和移风易俗，导致南郑那里出了什么叛乱吧？”

暗暗想着，心说若不是有大规模的叛乱，也不会如此。他虽没去过巴蜀汉中，但却从书上知道那里的情况比这里要复杂的多，墨家在那边投射的力量也不是很足，可能某些事干的太过火了，那里毕竟还有一些淫祀、女巫等祭祀习俗的。

随后想到当初和自己关系不错的那个叫马奶的胡人墨者，听说上次和索卢参一同去了泗上后便去了南郑，也不知道那日他喝醉之后发的那些牢骚，有没有得到解答。

心思辗转，终又回到现实，庶俘芈便问道：“既要坚守规矩，那其实这婚姻就算是成了？两情相悦，一如仲春之月男女私恋……就算她父母反对，是不是也可以成婚啊？”

中年人一拍手道：“问题就在这。按照泗上的规矩，是可以的。但是……我们不能用泗上的规矩来执行这里的法度，我们在这里不曾制民法，只有刑罚，所以泗上的一些法这里不能用。”

“民法和刑罚和区别，这就在于……”

话到一半，戛然而止，中年人没有在纠结这个在泗上争论了、辩论了将近十年的问题，转而说道：“不说那些。你作为墨者，又是军官……如果人家父母就是不同意，我们这像是什么？不好交代，尤其是我们宣义部不好交代。”

“你知道‘娶亲’的‘娶’字，仓颉造字的时候怎么写吗？”

庶俘芈也就学过贱体字，君子六艺中的六书却并不清楚。六书不只是文字，而是文字的内涵，这一点不说庶俘芈，便是泗上绝大多数觉得自己可以通文识字的人也不精通，也就庠序大学中有那么个科班专门学习这些东西。

中年人也不等庶俘芈摇头，提起毛笔，在纸上写了一个“太古”仓颉造字时候的“娶”字。

左边是一个跪着的女人，两个耳朵重点地放大，右边是一个斧钺的斧子，象征着战争和征伐。

字若寻本溯源，很容易看明白这是什么意思。

庶俘芈低头看了看纸上的那个“娶”字，奇道：“割耳朵，这是计算军功的办法。有人跪在那里，右边是斧子，是说……娶的本意，是抢？”

这个字实在是太明显，明显到没有学过六书的庶俘芈一看这个字就能够理解其中的含义。

中年人笑道：“正是如此。娶者，军功征伐而掠。”

“岂不闻，《易》之六二言，屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。”

“也就是说，太古之时，骑马逡巡，可能是敌人，也可能是来娶亲的。你也知道，咱们墨家说，同姓不婚，那是为了防备生出来养不大的孩子。”

“是故上古之时，妻子都是从别处抢来的，这便是娶的本意。”

“什么是法？什么是德？咱们墨家辩术中的‘在’字，就说的很清楚，尧的政策，用现在去看过去，那是善政。但将尧放到现在，不但不是善政，还是恶政。”

“太古之时，尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。”

“那时候，民聚声群处，知母不知父，那就是法，那就是德。包括抢亲、抢走女人，这都是被天下所承认的法和德，是被认可的。”

“那你现在这么做，会怎么样？你说，尧舜时候也是抢亲，我现在就抢了……那恐怕是要被枪决吧？”

庶俘芈哪里懂什么《易》，哪里知道什么是六二，什么是屯卦，可中年人所言的那些东西，都是墨家道义和逻辑说知的结果，也就是说在太古时候，抢亲是被法律保护的，是被承认的，而现在则是要被枪决的。

由此说明所谓尧那时候的仁政是基于当时，而若是放到现在妥妥的恶政一样的道理——道德、法律、善恶都是随着时代变化的，世上没有亘古不变的永恒的、普世的、万世不易的道德。

庶俘芈连忙道：“我可没要抢亲……”

中年人笑道：“是，你没去抢亲，但你要是真的做男女相恋不问父母之言，对于现在的风俗和道德而言，你就是抢亲。我再说一遍，这里不是泗上，这是高柳，不一样。”

“道义上、情理上，规矩上，我肯定是支持你。但是支持归支持，该走的程序还是要走。”

“聘礼啊、纳采啊，这都是要去做的。当然了，纳吉也得做……你也知道，咱们墨家的纳吉，只有吉、没有凶。”

纳吉就是占卜，这是从商代就留传下的习惯，如果要是卜到了大凶之兆，一般也就等同于婚事告吹。