第八十一章 谋出路（2 / 2）

听子田这样一说，亲信满满地听出了其中的谄媚之意中包含的无奈。

周有三恪，夏虞商皆有祭祀，可要到了一国之君想的只剩下做三恪的地步，这里面又包含了多少的无奈和无力？

桑林社之鼎，那是武王伐纣留给商裔之宋的，若真的邀墨家来祭鼎，其中的含义不言自明。

然而亲信却道：“君上，只怕墨家不要三恪。都言商汤灭夏、武王伐纣，是为革变天命。可革命二字，于墨家词义中，却不是这个意思。”

“他们不需要也不想要革变天命，因为……墨家‘非命’。”

“君上应该也曾知道当年墨家和杨朱列御寇等人的‘力命之辩’，绵延十年，墨家坚信世上无命，即便有，力能改命。”

“他们靠的是力，暴力的力。”

子田长叹道：“暴力，是啊，暴力。”

“昔年姜尚攻朝歌，也曾占卜而凶，靠的也是暴力。但武王听闻天命之后，心忧胆颤，三日不眠，不久病去。自那时起，上帝非上帝，天命非天命。墨家这是准备连天命这个名义都不要了啊。”

亲信道：“君上既然已经决议立公子辟兵为太子，为何不想的更长远些？滕侯薛侯已和庶民平等，可真的平等了吗？”

“如今天下，有素封之君、有实封之君。君上，若为家族所虑，就该想的更远一些。”

“您立公子辟兵为太子，那就是没想着还继续做实封之君。既如此，何不做素封之君？”

实封之君，就是真正有封地、依靠土地的劳役地租所盘剥的人。

素封之君，就是没有封地，但却拥有财富，依靠工商利息利润的人。

这些子田都清楚，也明白亲信所言的“滕侯看似和庶民已然平等但实际上仍旧不平等”的意思。

滕侯、薛侯这些人，丢掉了本来也没有什么用的侯爵之名，换来了金钱财富和股份之实，家族犹在，财富仍多。

子田已经开始为自己的家族想退路了。

然而要下这样的决心，终究太难。

他再三斟酌之后，问道：“难道就真的没有封为三恪延续祭祀的可能吗？”

亲信反问道：“天下兼爱，皆为天下人。墨家所做三皇五帝之记，传于天下；伏羲女娲之事，流于市井。君上还没有明白，墨家想要做什么吗？”

子田苦笑道：“无非是为墨翟兼爱之说找些理由。”

亲信点点头，随即又摇摇头，郑重道：“君上，如果伏羲女娲为诸夏万民之祖，天下人是不是都可以祭祀呢？”

子田不言，亲信又道：“墨家在泗上，使得庶民各自选姓，君上还没明白一件事吗？”

“譬如子姓，若祭，必由君上祭。这是以往。”

“如今泗上也有子姓，可他们会祭君上的祖先吗？”

“既然分不清，那么直接祭祀最为古老的先祖，岂不是最好？若祭伏羲、女娲、神农、燧人……人人可祭，皆为先祖，哪怕是商契，那也要以太古皇帝为祖，到时候墨家又为什么要留三恪以祭呢？”

亲信看来一眼子田，郑重而又深重地说道：“墨家做事，必求合义。那么一个人如果做什么事都要合义，我们不需要知道这个人的心思，只需要知道他所信奉的义，就能够知道他会做什么事。”

“君上以为，墨家真的对那些姓氏祖先，有敬畏尊重之心？”

子田对于墨家的学问研究的不深，心里想的谄媚延续之策，也就是桑林社的鼎。

于是便道：“墨家虽然薄葬，但重鬼神。而且，想来慕羡大禹，这一点是不可变更的吧？”

亲信拜道：“墨家所重的鬼神，与其说是鬼神，不如说是规矩。以《墨辩》之实名之论，一个事物，可以叫鬼神，也可以叫规矩，不会因为名称的改变就改变了本质。”

“您以为他们重鬼神，真正重天下人所以为的‘鬼神’的人，怎么会选择薄葬为他们的义？因为天下人以为的鬼神，是那个鬼神，而墨家以为的鬼神，其实只是规矩。规矩，不喜欢也不需要厚葬名器，所以当然可以薄葬。”

“君上可能并不知道当年墨翟怎么解释名和实的。”

“当年墨翟说，譬如仰慕尊重和爱戴大禹，爱戴的不是大禹这个人本身，而是爱戴仰慕大禹所做的事。君上，请仔细体会这句话，用墨家和乐正氏之儒所定下的语法属辞，敢问君上这句话是在说什么？”

这涉及到简单的语法，子田受过良好的贵族教育，自然可以提炼出来这句话。

思索片刻，子田恍然道：“敬事。爱事。慕事？”

这是简单的提炼，亲信顿首道：“然。墨家一直在说慕禹、爱禹、敬禹，其实以墨翟的名实之辩，只是省略了最为关键的‘事’。”

“名字属于事还是属于人呢？”

“祖先属于事还是属于人呢？”

“姓氏属于事还是属于人呢？”

“这都是可以轻易得到回答的问题，那么君上还不明白吗？墨家会在意谁是大禹的后裔谁是商汤的后裔？他们不会在乎的。”

“贵无恒贵、贱无恒贱，他们认可大禹，却不认可夏启。他们认为大禹得天下理所当然，因为大禹的行为利天下；而他们认为夏启得天下，坏了上古时候选贤人为天子的规矩，所以如果有个人能够做到大禹那般的事，就算夏启被推翻墨家也会大声称赞。他们会在意姓氏和祭祀？”

“是故，我谏君上，早做打算。值此千年未有之变局，先行一步，做素封之君，不要再想着实封承祀。”