第二百六十七章.非二元论（1 / 2）

“你这未免开挂开的太明显了……这说辞多强词夺理没点逼数，还硬要走流程。”李剑白揉着眉心，最终没忍住吐槽了出来，“不说是怕我们这辈子到通关都想不出来要点，被老登一口气用神术掀翻不成？”</p>

【人文主义关怀嘛，反正该说的都告诉你们了，怎么用是你们的事，我和竹乌又不可能真的天神下凡来帮你们拳打教皇脚踢神明的，别人可以干机械降神的操作，我们可做不得，要被警告扣工资的。】</p>

“你俩干这行还有工资？”</p>

【当然有，而且不少捏，不然谁接着又要安慰青春期少男emo情绪，还要给你俩兜底，真当我俩做慈善？】</p>

李剑白没忍住啧了一声。</p>

万恶的资本主义。</p>

【嘛，说了这么多，总结一下就是一个事实——弥列的神不因为‘克尔恺’的理论而存在，也就是不是因为存在一个绝对全知全能的神，而是一个客体，一个可以被察觉被操控的客体，这个神可以是任何东西，它因为信仰才得以在‘人的世界’存在。】</p>

“也就是说，弥列的神和西欧传统宗教设定不一样，比起它本身存在创世的伟力，信仰对于它们只是鸡肋——因为它们全知全能全善，并且绝对爱人；</p>

“这个神只是依赖于我们的现象世界而存在，为了我们的现象世界而服务，也只因为我们现象世界的需求而存在，只是一种单纯为了信仰服务的‘机器’？”</p>

趁着李剑白和端木闻琴扯淡期间，火速温习了一下克尔恺·欧伦吉理论的周烨试图用哲学的思维理论回应端木闻琴的抽象总结。</p>

【是的，这个神与属于非现象世界的完美定义不同，它只是一个附带的产物，或者说，基于人们心灵的需求才诞生在这个世界上，因为心灵物质而存在的被模版复制出来的“神”。】</p>

【但我的意思并不是这个神就能够被轻视了，相反，正因为这个神并不是属于人们的“真正上帝”，它一定是基于某种需求被制造出来的。】</p>

“也就是说，不论是这些人嘴里的彼苏尔还是诺斯，本质上都不属于‘宗教的上帝’，它们既不全知全能，也不爱人。”李剑白摸了摸自己的下巴，神色逐渐认真起来，“虽然我也觉得你无端给我们这么多线索肯定不安好心，但这种与物质世界相悖的推论说出来，那些老中世纪人真的能理解吗？”</p>

【理解与不理解并没有关系，因为信仰并不会因为理解而消失，也不会因为理解而壮大——你们要做的只是打破，或者说帮助他们打破这层迷雾，也就是打破对于‘神’本身的信任，只要人们对于神开始质疑，那么信仰本身也就会陷入崩解。】</p>

“信仰真的是这么容易被崩解的东西吗？”周烨回忆起了历史书上的种种，忍不住质疑道，“信仰是一个民族的根基，尤其是弥列本身就是建立在宗教信仰上而形成的社会，这种东西没有那么容易根除吧？”</p>

【当然，但是谁说让你们根除信仰了？】</p>

端木闻琴的语气显然有些不悦：【你们只是需要削减绝对的盲信，因为只有这种最狂热的能源才能够在绝对的现象世界之中缔造出一个拥有伟力，看上去近乎全知全能的神，只要神的伟力不能，或者说不足以造成恐吓，那么信仰就会衰退，转变成更加现代化也更文明的理念。】</p>try{ggauto();} catch(ex){}

太复杂了。</p>

李剑白摇了摇头，</p>