第八十二章 昔日昆仑魂何在 今朝嵩岳客自来（下）（1 / 2）

歌的词曲众人都不陌生，正是圣臣入城时自己哼唱的那首小曲。</p>

圣臣听到家乡歌曲，表情顿时肃然，不再咄咄逼人。</p>

而姚思夏一曲唱罢，忽然问道，</p>

“你知道这首歌歌词的意思吗？”</p>

圣臣唯唯诺诺不敢答，推脱半晌，只说老辈曾经讲，他们的族群是从遥远的北方迁徙而来，那里的风物如天堂一样。</p>

今日他进入虎牢，见城郭雄伟，若有所感，便随口吟唱了起来。</p>

虎牢这小小关隘，有何雄伟之说？</p>

看来使团自天竺急急赶来，确实不曾在大城市中停留，</p>

若是让他们看到洛阳风物，那又该如何震撼？</p>

事实上他们能在无遮大会开幕半月内赶到，完全是一个巧合。</p>

使团从五尺古道艰难跋涉入蜀，本是奉幼日王的派遣来向传说中笃信佛教且实力强大的魏国借兵的，</p>

结果正好碰上元颐派出的快马探子入四川招聘通译和西域僧。</p>

那探马知道他们来自天竺，欲使大魏，如获至宝，</p>

急忙雇了一个车队，日夜不休，将师团送入虎牢以襄盛世。</p>

路上他们才听同行的通译说起魏王举办无遮大会的事情，</p>

作为佛教信徒，天竺使臣，他们自然愿意为魏王锦上添花，届时再有所求也更易开口。</p>

车队换马不打尖，这一路上还真没有好好浏览过中原风物，所以见到这虎牢关，便以为到了大魏国都，竟然感动落泪。</p>

姚思夏虽然对此颇感无语，但在这种外交场合，他还是很知注意分寸，并不点破，只是耐心的讲解起歌词的意思。</p>

“鄙人听说圣使出自阿诗波的部落，风土人物与中天竺似乎略有分别，</p>

却与南海诸国更相近些。</p>

不知是否果真如此？”</p>

圣臣听闻莘渡诸族之事，心中思绪翻涌，一时不知如何言语。</p>

而陶弘景又在这时起身凑了过来。</p>

他示意姚思夏帮忙翻译，然后面目和善，徐徐开声，</p>

“贫道陶弘景，乃是当今中土道宗宗主。</p>

关于尊史所提李氏化胡一说，倒还有些发言权。</p>

不知阁下愿听否？”</p>

圣臣刚刚被姚思夏灌输完莘渡昆仑的理论，陶弘景便过来补刀，</p>

听清原委，他立即摇了摇头。</p>

陶弘景见对方摇头，知道这个话题太过敏感，既然对方不喜，便准备作罢。</p>

哪知姚思夏却告诉他，圣使这是在表示同意。</p>

陶弘景微微一愣，不过他惯见风浪，那诧异的表情在他脸上停留不过一个刹那，便即消融。</p>

他又恢复了方才那副云淡风轻的态度，娓娓道来，</p>

“赢姓李氏本出西域。</p>

李域之国，今名于阗，这本是上古之事。</p>

因此李氏化胡，乃是溯古，并非奇谈。</p>

所谓《老子化胡》十卷经文，玄都以外，散佚大半。</p>

其真正的核心只是为了阐述一个观点，</p>

华夏居昆仑之右，罽宾居昆仑之左，上古皆出昆仑。</p>

昆仑原始信仰为萨满诸教，</p>

在华夏历经礼，仪改良，而成道门，以祭天，地，君，师，贤。</p>

礼之一道，夏商之世，已有定俗。</p>

而今之天竺，主流信仰婆罗门教是《火经》与《蜚驮》的融合，</p>

被王室沿用，以阐述天人合一，别阶级而治。</p>

诸教为君所用，其因大同。</p>

释氏佛教兴于两周之交，本为萨满七教之一，</p>

与大雄尼干教，无胜顺世道等诸宗并立。</p>

然七教似七而一，兰若圣地皆曰大雄，释氏经典为六师外道立转，盖为此也。</p>

佛道之别，盖也大同，</p>

诸多说法，似异而同，似同又异，异在细处，同在妙蒂。</p>

故释教一入中原，便与儒，道互融。</p>

萨满衍生诸教，均敬天地自然，不设创世神明，</p>

重哲，明理，不入教条。</p>

因此无论杜撰老子化胡还是歪曲释在李先，都违背了根本教义，是那些外道偏执者的发泄游戏，并非大道正宗。</p>

不知尊使以为然否？”</p>

圣臣本以为对方亮出了道门宗主的招牌，定是要用身份压服自己，给天竺使团一个下马威的。</p>

哪儿料到陶弘景所言中冲谦和，从昆仑诸教本源入手，求同存异。</p>

他的知识量差了眼前这位道家大能何止一个档次，哪里能说出半个不字来？</p>

于是只能依礼奉承一番，以全佛家所谓善缘。</p>

这位天竺特使最为依仗的正是其来自佛陀故国，对教义经典的诠释，自然地位超然。</p>