561章 脱胎换骨（2 / 2）

如逝者本该在一岁降生，而三岁死亡，那就把一岁诞生的时间推迟到三岁，完成始终如一的结果，这是压抑降生的因素来完成进行推移。</p>

比如世界的木材多了，会诞生木灵，可要是世界的木材少了呢？木灵就算正常降生，但本身却会会衰弱，这是延缓，三岁死还是三岁死，但本身却是未亡的状态，要到四岁才会彻底亡故。</p>

可要是木材没有了呢？木灵就没有诞生的根基了，把促进木灵诞生的萌芽全部掐死。</p>

那么谁来掐死这些萌芽？未亡身呗。</p>

这是逝者的第二个结果：始终如一。</p>

亡故之际，也是诞生之时，这不在是复苏而是复活，复活一个逝者。</p>

前生的死亡如同它们的记忆，而今生焕然一新，它们可以和前生感同身受，但原本的结局已经被始终如一给改写了。</p>

一句话：我不是你，但我可以是你，因感同身受。</p>

前生对于它们来说是一场回忆，今生可以在回忆中经历原本的过往，但也可以仅仅只是看看。</p>

始终如一，温故知新。</p>

这对于逝者来说可是很大的不尊重，别把新生当傻瓜，新仇旧恨不外如是。</p>

作为前生，它们乐意被谁复活利用吗？不乐意。</p>

新生是己出，但这亦是利用，新生理解，这便是新仇，说是说温故知新，知的可是新仇，对于面对这样复活的家伙，保持万分尊敬，因它们迟早有温故的那一天，回忆对于它们来说可不仅仅是看看而已。</p>

当新生看到结局的末尾，新生就会知道什么叫仇恨，此仇不共戴天。</p>

保持万分尊敬，那是为了原谅，为了解脱，为此不惜卑躬屈膝，那尊严就是按在地上摩擦的那一种。</p>

若非必要，没有谁会以始终如一的方式来复活逝者，这是两败俱伤。</p>

卑躬屈膝的让仇恨放下了，但仇恨甘心吗？心有不甘。</p>

若甘心岂不是太对不起前生了？不能忍。</p>

这是在挣扎中度过的一生，人家尊敬万分，自己好意思复仇吗？不好意思。可不复仇，那旧恨怎样解决？</p>

以前生的想法，若想生存，何须写下结局？不用。那么新生本是不可再生的事物。</p>

本不可再生，因何而生？这就是要把所有致使再生的因素给全部干死了。</p>

不可再生的事物重生了，那其他家伙是不是全部该死？当然是。所以呗，为什么保持万分尊敬，因在新生的视角全是该死的，喜怒无常那都是常态。</p>

当该死的家伙们全部选择苟活，那自己是杀还是不杀？</p>

杀吧。人家都这么尊敬，属实下不去手，可不杀吧，自己又不甘心，所以逮着个理由就是大开杀戒，而这样的理由可能仅仅是简单的不喜，但里面包含的却是刻骨铭心的恨意。</p>

站在新生的那一边，或许它们想要的是别人报仇，我是复仇之恨，但你们可以报仇不是，它们想要的是结仇，结仇了它们才能更好的释放本性，而不是一直压抑旧恨，全好是面对全天下的指责，那更开心了。</p>

逝者复活全都该死，可这份该死，仅仅只是一个视角，一个视角可没有动手的理由，该死也不是由逝者来杀，明明该死却无法动手，这是很憋屈的，为了动手，它们就会找出手的理由，而这样的理由哪怕仅仅是不喜，那也足够了，因本该死，欠缺是一份动力，不过这样的动力却是消耗自己本身的力量。</p>

恭敬可是很温顺的，哪怕自身不喜而杀戮，但它们有反抗的意思吗？没有。要是温顺的家伙不反抗，那自身的力量只会越来越少的形成自我约束，这类似于在消磨旧恨，让其升不起恨意。</p>

当然，新生毕竟是刚刚诞生，潜藏的仇恨也仅仅是萌芽而已，对新生尊敬一些，这就是让萌芽烂在骨子里。</p>

这样的话，新生不会复仇了，而是以另一种方式。</p>

放纵！</p>

都这么尊敬对吧，都这么温顺对吧，那行！放纵自己好了。花天酒地的刁难，赤裸裸的败家。</p>

接下来便是到了诉苦的时候，要建个酒池肉林？没问题。咱们也同意，但建造的同时也会诉苦。</p>

比如建个酒池肉林需要三天，诉苦的家伙会述说三天何等何等艰难，但就是不说宽限的问题，只是说很难，非常难，代价非常大之类的话，要是三天没有完成，还玩一套负荆请罪。</p>

我等三天没有按时完工，这是我等之罪责，万死难辞其咎，还请降罪严惩。</p>

该诉苦诉苦，该负荆负荆，该请罪请罪，反正逝者没有一点不是，那都是我们的锅，要是逝者愿意宽恕，那就是千恩万谢，感激涕零，要是逝者在苛刻点，那是我等的荣幸，义不容辞，要是不能按时完工，说提头来见，就是提头来见，突出一个愚忠。</p>

但别以为它们就很愚昧，那一个个的聪明的狠！愚忠那只是表象，这些玩意都是做给逝者看的，让其冰释前嫌，当然啦，这回事不会明说的就是了。</p>

同样的，新生也不是一个白痴，它们虽说在放纵，但疾不疾苦能不知道？更何况赤裸裸的诉苦。</p>

苦是苦，但未必是疾苦，小事大作罢了，明明是一点点苦难，但却尽显夸张，可这也不全是小题大做，不然岂不是弄虚作假？是吧。小题大做是有前提的，前提是你能做到这回事，能做到，但做不做就是一回事。</p>

比如建造一座酒池肉林需要人力物力一万，这不算大问题，但如同提高到亿万呢？这就是大问题了。但自身却能承受此等亿万的代价。</p>

要是逝者较真，那就都较真好了。</p>

大不了就以亿万生灵之力在建造这座奇观，可以只花一万，但也可以花亿万。</p>

要是酒池肉林完工了，在来挑刺，那大家一起拼刺刀。</p>

明明一万完工的，你们为何弄出亿万之数？嗯？是不是弄虚作假？当我是傻瓜？哈？</p>

绝对不是！</p>

陛下容禀：亿万之数牵扯巨大，我等是打算先建一座小的试试手，请陛下先行体验，要是陛下觉的不错，我等立刻着手建一座大的。</p>

陛下：一万之力完成的东西，说成亿万，就算你们做好的准备，这不是什么弄虚作假，但也算偷工减料吧。</p>

微臣：偷工减料为使陛下宽心实属不该，这是臣等的过失，请陛下严惩。亿万之力在加上一份严惩为代价，陛下是否满意了？</p>

陛下：啧啧。我们不揭破，这就是一万的功底，要是我们揭破了，这就是亿万的底子呗，在搭上一份赔罪酿成疾苦呗。</p>

微臣：陛下明鉴。</p>

陛下：那你们究竟是想怎样？</p>

微臣：我等别无所求，自是谨遵陛下号令，陛下不提要求，我们自不会多提，不会将陛下给逼死的，也不会将我们给逼死。</p>

陛下：要是你们逼迫了又会怎样？</p>

微臣：那陛下自然会对臣等更加苛刻，在逼迫陛下的同时也是在逼迫我们自己，看谁先承受不住，而单一的臣等自不如陛下，自难辞其咎，身首异处也是正常。</p>

陛下：那怨吗？</p>

微臣：若臣等不明，咎由自取，自怨悲哀。</p>

陛下：要是你们清楚的狠呢？</p>

微臣：那就由陛下来做那个好人了，是怨亦冤，可以赦免，这好过为难陛下不是。</p>

陛下：要是臣等力不从心又是怎样？</p>

微臣：若陛下自缢，臣等卑躬。若陛下垂帘，臣等屈膝。若陛下脱胎换骨，与有荣焉。</p>

陛下：又是自古脱胎换骨者少之又少？你们这是瞧不起世界？</p>

微臣：不。我们只是觉的自己很渺小。有一是一，有二是二，少小可存而不在，可在而生存，存活与否已不是臣等可以左右。</p>

陛下：迷迷糊糊的连自己都没弄清楚，你们还是说说怎样脱胎换骨吧。</p>

微臣：比如陛下想建造酒池肉林，而却没有明说，但酒池肉林早已备好，这是纵容，而陛下能否在我等不诉苦的情况下体恤其中艰辛这就是看陛下自己了，宝宝心里苦，但不说，陛下能理解吗？</p>

这是给陛下创造脱胎换骨的条件，但能不能就是另一回事了，放纵的陛下可不一定会体恤民情，除非陛下能在前生的影响下脱离出来。</p>

放纵陛下喜欢吗？喜欢。而从喜欢的状态下脱离，这是疾苦。明知是苦，还非要去啃，陛下病了，变的不在是自己了。</p>

前生为了自己，而陛下需要有一些自己的阅历，看看建造的过程，真的是世生愿意建造吗？那是非生所愿，明明是非生所愿，却偏偏要建造，陛下说这是不是有病？</p>

陛下：嗯。是有病。</p>

微臣：所以丫，志同道合很重要，在不计也是顺手而为与举手之劳，当不是志同道合，又不是顺手而为，又不是举手之劳，陛下觉的自己能脱胎换骨吗？</p>

陛下：恐怕不行。</p>

微臣：志同道合是给陛下建立认知，认识下新的自己，或者旧的本身，而顺手而为则是让陛下自明，有一个自己的声音，让你们俩沟通一番，至于举手之劳...这就要看陛下以何种方式来完成脱胎换骨了。</p>

大体分为两种，造物以及塑生。</p>

造物简简单单，无非是两个志同道合的家伙建造一件物品，而塑生则是两者做一件事具备意义的事，比如说见义勇为，它并不会得到实质性的好处，而是在生产价值。</p>

这是换骨。</p>

换怎样的骨头，取决于其行为对自己有怎样的意义，而对于他人又产生了怎样的价值，存在的意义由自身决定，价值的赋予由他人产生，当意义与价值融合，则具备了自身的原则。</p>

譬如见义勇为是行驶杀戮，可这样的杀戮要是不被他人所喜，则是负，既然不被他人所喜，那自己喜欢吗？若自身不喜，而别人也不喜，那杀戮是无意义的，可要是自身喜欢，而他人不喜，则可以综合，形成自身的准则，进行适当的杀戮。</p>

原则皆可杀，而准则适可而止。</p>

准则这东西就像是别人不喜杀戮，但并不讨厌，那么他人升起讨厌的底线在哪里？</p>

问责。</p>

比如杀一生，视而不见，但杀二生，它们会问责，它们不会因喜好而问责，因它们也想这样做，只会因不喜而问责。</p>

当问责之际，即可形成自身的准则。</p>

比如他人问，你为什么要杀戮？答案则是自行的准则，生成一个杀戮的理由，自身喜欢杀戮，那么为什么喜欢？是出于自身的什么原因？要是不太明白，则看杀戮会对自身产生怎样的结果，譬如愉悦。</p>

那么当看到别人不愉悦时，是不是可以杀了？可以了。</p>

自身所喜，但别人不喜。</p>

自身愉悦，而当别人不愉悦，也就有了杀戮的理由，这是行事准则，出自原则，准则需要适可而止，不愉悦可不代表痛苦，杀戮痛苦，是不是结束别人的苦难？是不是好事？当然的。</p>

不然肆意杀戮，在加深自身愉悦的同时，也是在制造苦难，毕竟自身多么欢喜，世界就会产生多少苦难，而这些苦难是没有抚平的。</p>

不悦可以杀，但杀的不是愉悦那又是什么？但仅仅是不悦可杀，那便没有适可而止那么一个说法了，这需要一个理由，杀戮什么来致使自身愉悦，而不是普遍的不悦，那只会越陷越深，沉迷其中而不可自拔。</p>

自身所喜的同时，得给不喜的事物加上一个理由，人家不喜杀戮总有理由，那么杀掉这个理由呗，因何不喜？譬如杀戮被误认为是苦难，那干掉苦难本身，当以喜欢的根本，干掉不喜的缘由，是不一定会喜欢，但不会不喜。</p>

当别人不在不喜，那自身对于杀戮的喜好也没那么严重了，没有不喜那回事，也没有喜欢这档事，当平复完了，基本上不会杀戮了，而杀戮也会在这时晋升为原则。</p>

譬如出现了杀戮不喜的事物，则可以任由杀戮了，但这样的杀戮不会带来愉悦的效果，仅是不喜，因不喜而杀，讨厌你，所以才干掉你，这样的理由是不是很充分？</p>

这下轮到杀戮问责了。</p>

杀戮说：给我一个不干掉你的理由，不然就是咔擦。</p>

这时最好想清楚一点，单纯因个人喜好的原因，可是会被咔擦掉的，得要具体点的缘由人家才会准许，这也是准则的由来。</p>

规则提问：为什么杀戮？</p>

杀戮：愉悦！</p>

规则：嗯。杀掉你，我同样很愉悦。</p>

杀戮：.....</p>

规则：在问问，为什么杀戮？</p>

杀戮：因苦难。</p>

规则：准了，以苦难为前提进行杀戮，获取愉悦吧！顺便恭喜你，成为了规则，而这份规则因苦难而形成，那时或许谁都不喜欢苦难，但你会，你也会因喜悦而问责。</p>

那么苦难的制造者...出来回答问题吧。</p>

杀戮：咳咳。你为啥制造苦难？</p>

苦难：回答错误会抹杀吗？</p>

杀戮：你猜。</p>

苦难：你会杀掉愉悦吗？</p>

杀戮：不会。曾杀戮以苦难来收获愉悦，但这并不是苦难能使杀戮愉悦，致使杀戮愉悦的是杀戮，而不是苦难懂吗？</p>

苦难：规则会解释吗？</p>

杀戮：借生灵之口来问责，你说规则会解释吗？错误的回答既是正确的回答。</p>

苦难：要是苦难的答案是苦难呢？</p>

杀戮：规则的答案才是本身，你觉的苦难是规则吗？规则可没有通过苦难来获取愉悦那个说法，这就像是一个选择题：愉悦、折磨，困难。当苦难选择愉悦，规则不在愉悦，当规则不在照顾苦难，苦难的制造者还能肆无忌惮的制造苦难获取愉悦吗？规则会为苦难添加上束缚。</p>

譬如杀戮曾以苦难为食，当杀戮不在照顾时，苦难在获取愉悦的同时亦将迎来杀戮，这是规则的职责。</p>

苦难：所以规则不会解释对吗？</p>

杀戮：自己得到的才是自己的，当说明何为规则，你说理解规则有用吗？</p>

苦难：无用。</p>

杀戮：嗯。无用。为了让无用的规则有用，则是交付规则，当把杀戮的规则交给苦难，这对于苦难是什么？</p>

苦难：责任？</p>

杀戮：嗯。责任。这等责任的产生是由规则来和你们明说，本不是杀戮，却要行驶杀戮的责任，你说苦难会罢工吗？</p>

苦难：估计不会。</p>

杀戮：嗯。它们会以规则来进行收割，而不是遵守职责，因它们不是规则本身，而是规则的替代品，或者说它们是规则徇私而分出来的子嗣，由规则来说明说，由后者理解，但既然有了规则，用得着明说吗？不用。当规则产生，后者可以自行理解的。</p>

替代是临时的，取代是长久的。</p>

苦难：但无论是替代还是取代，都无用对吧。</p>

杀戮：无论是替还是取，都得戴上了才有用，替代如分割，取代如分离，一旦分割了，分离了，有些东西还是完整的吗？</p>

苦难：寄予厚望？</p>

杀戮：或许后者有可能是。</p>

苦难：切。</p>

换骨分多钟，而推心置腹仅仅是其中之一。</p></div>